المجلس العلمائي البحريني كارثة على الشيعة وامتداد لثقافة التجهيل والتثبيط

[حق اليقين]

جمعية الوفاق التابعة للمجلس العلمائي

الجمعيات تلتقي بشخصيات وأحزاب بارزة في لبنان

جمعية العمل الأسلامي (أمل) تنسحب من «ملتقى دعم المقاومة» احتجاجاً على وجود الضاري
فيما جمعية الوفاق لم تبدي اية اعتراضات

كتب- علي مجيد:

ذكرت مصادر ان الجمعيات الاربع المشاركة في ملتقى دعم المقاومة في لبنان، التقت بعدد من الاحزاب اللبنانية، وشخصيات سياسية بارزة.
حيث التقى على هامش الملتقى، وفد من جمعية الوفاق الاسلامية يتقدمهم النائب محمد المزعل بالامين العام لحزب الله اللبناني السيد حسن نصر الله، كما التقت الجمعيات السياسية الاخرى المشاركة في الملتقى باحزاب وكيانات سياسية مختلفة، الامر الذي يستلزم إخطار وزارة العدل عن أي مشاركات خارجية او لقاءات تقوم بها الجمعيات السياسية خارج البلاد، وينص القانون والقرارات الادارية الصادرة عن وزارة العدل على أن «للجمعية السياسية أن تتصل عن طريق رئيسها أو من ينيبه من قياداتها بأي حزب أو تنظيم سياسي أجنبي معترف به ويمارس نشاطاً بشكل وأهداف ووسائل مشروعة وعلنية، وذلك بهدف الارتقاء بالفكر السياسي والاجتماعي والاقتصادي وتعميق الثقافة والممارسة السياسية في إطار من المـشروعية والوحدة الوطـنية والسلام الاجتماعي والديمقراطي».

الى ذلك، ذكرت المصادر، ان وفد جمعية العمل الاسلامي برئاسة الشيخ محمد علي المحفوظ انسحب من الملتقى احتجاجا على وجود رئيس هيئة علماء المسلمين في العراق حارث الضاري، إذ كان للضاري كلمة في افتتاح المؤتمر، ونتيجة لانسحاب المحفوظ انسحب عدد من اليمنيين أيضا من الملتقى لذات الحجة، فيما بقيت جمعية الوفاق حتى نهاية الملتقى ولم تبدي اية اعتراضات على وجود الضاري او غيره.
وقام وفد الجمعيات بزيارة منطقة (مارون الراس) التي تقع على الحدود اللبنانية الاسرائيلية، وتردد اسمها كمنطقة مقاومة للعدوان الاسرائيلي خلال حرب تموز 2006.

الجمعة 22 يناير 2010 – صحيفة الأيام

[حق اليقين]

الداعون للمشاركة في الانتخابات ينتصرون لمعاوية


كريم المحروس
19/2/2010م

شاب لم يتجاوز عقد العشرين من عمره . دخل عالم المعرفة في السياسة عبر البحث والتحقيق الجاد بين المصادر التاريخية التي ناقشت الحركة السياسية المعارضة في جزيرتنا. ثم استتبع بحثه وتحقيقه هذا بلقاءات خاصة مستفيضة عقدها مع بعض المعارضين السياسيين والمهتمين بهذا الشأن علما ومعرفة وخبرة، بلا تمييز في الاتجاهات والميول الفكرية أو المرجعية.

جاء سوء الحظ بهذا الشباب الباحث والمحقق إلى أحد الكتّاب المعارضين المتشددين من أصحاب الرأي والرئاسة فيه ، ليستعرض أمامه ما كسب من معارف وما خلصت إليه بصيرته من تحليل سياسي في شأن حمى المشاركة والمقاطعة والمؤتمرات الداخلية والندوات الدعائية ذات العلاقة بين الجمعيات السياسية .. ثم دعا الشاب جانب الكاتب المعارض ـ في جمع شهدت حضوره ـ أن يستعرض رأيه في آخر الأحوال السياسية بلا مزايدات دعائية.

أعجبت بمستوى النقاش ومنهج التفكير وما يضمره هذا الشاب من وعي استعان به، ومن ميزة استند إليها في عملية الربط والتفكيك والتمكن منها وهو يجول بين أروقة القضايا التاريخية والمعاصرة والنتائج المستخلصة من وضعنا الراهن المعقد والشائك والمضغوط بلا رحمة بين اجتهاد المتشرعين ومنطق السياسيين.. وبدوره، لم يخف الكاتب المعارض أيضا حرصه على إبداء إعجابه لهذا الشاب النبيه الذي زاد في رجاء كل الحاضرين كثرة من أمثاله في مجتمعنا .

بأدب وذوق رفيع ؛ صرح الكاتب للشاب قولا عبرّ فيه عن العجز في مجاراة المعارف الغزيرة المحققة لدا الشاب وما كسبه من منهج تفكير لم يستطع أحد من الحضور الوقوف في طوله مدعيا الغلبة له أو حتى الاستعداد للوقوف في عرضه وبمستوى التحدي المعرفي. فالجمع الحضور في الظاهر كانوا عجزة في الرجال أهمتهم ضغوط الدنيا وصرفتهم عن الانشغال بمهمة توسيع المعارف وتجديدها إلى هذا الحين. ولكن الكاتب توقف أخيرا واختلف مع الشاب عند مسألة شَدّتنا جميعا إلى متابعة الحوار بينهما وزادتنا استغراقا في معانيه.

قال الشاب المحقق:
أرى الكثير من الكتّاب وربما أنت واحد منهم ، حين يتخذون منهج النقد وسيلة في أدائهم التقييمي أو التقويمي للمعارضة في جزيرتنا؛ يضمرون في أنفسهم حاجة لا تخلو من رجاء الكسب السياسي ، كأنْ يشار إليهم بالبنان كمؤهلين للدخول في العملية السياسية من خلال الترشح في الانتخابات .فإذا ما استُدعوا إلى الترشح ؛ هموا به وقَبلوا، ثم خلفوا وراءهم نقدهم وما تقدموا به من وجهات نظر أعجاز نخل خاوية . وتراهم بين ليلة وضحاها قد استحالوا مؤمنين على غير إيمانهم الأول وانقلبوا كل المنقلب، ثم تراهم منحازين للفكرة القائلة بأن في الواقع التطبيقي امتحانا وغربلة للنظريات وما يسطر رواد الكلمة من مقالات وتحقيقات .. وإنَّ في الكتابة والتحليل والتقييم المجردة لضَعف وخواء حتى تكون كلها متقدمة على الحوادث فتصنع وقائعها .. ونجد أكثر الكتّاب اتخذوا من هذا القول علة تامة ومبررا للنكوص على الأعقاب .. أما علمت بما يتردد الآن عند بعض أهل دائرتك الانتخابية؟.. أنهم يشيرون إليك بالأفضلية والكفاءة للترشح للانتخابات القادمة، وربما هنالك إجماع على ذلك .. كيف ترى مثل هذا القول؟

إنشد الحضور جميعهم إلى هذا الحوار الشيّق، وانتظروا استكمال الكاتب لرده بحماسة .. دنا الكاتب من الشاب وأضاف في القول:
حين يتناهى إلى سمعك أيها الشاب عن أولئك البعض من دائرتنا الانتخابية أنني دخلت الدائرة من باب حيّنا الفقير مخمورا بعد الانتهاء من جلسة صاخبة عقدتها على طاولة قمار وكسبت بها مبلغا من المال لا يستهان به.. ثم وفي طريقي إلى مسكني أعلنت على ملأ عن تبرعي بما كسبت على تلك الطاولة لصالح بناء حسينية في حيّنا وأنا بحال أترنح فيها يمينا وشمالا من شدة فعل السكر في رأسي.. وفي اليوم التالي أعلن كبار القوم في دائرتنا عن تزكيتهم لي كمرشح للانتخابات القادمة ؛ فصدق قولهم ولا يأخذ بك الشك أو الظن مأخذهما مطلقا .. فأنا لن أقبل بتقديم نفسي مرشحا إلا حين يشرع لي خاصة حليّة الانتشاء بمسكر ، فلا أكون بحاجة عندها إلى إعلان ارتدادي عن ديني تمهيدا للمشاركة في الانتخابات، لأن المشاركة تساوت في بلدنا مع الخمر ولم تعد هنالك مفاضلة بينهما شرعا! .

استخف الحضور بهذا القول وولوا أبصارهم نحو المحقق الشاب الذي رأى الجميع فيه توثبا واستعدادا لاستثارة الكاتب واستفزازه من جديد .. أخذ المحقق الباحث خطابه بقوة وعلى فمه ارتسمت ابتسامة عريضة:
لا تسوق هذا الكلام وتبيعه لي.. أعرف أنك أشدنا إيمانا بدينك وربك ولا يضاهيك في الإيمان هذا أحدنا.. أنا شاب قليل الخبرة ولكني ابن الدليل السياسي لا الإعلامي الدعائي. قل غير ذلك ولا تسخر .. فكبار قومنا في كل أرجاء البحرين هم علماء الدين، وهم من يدعو للترشح ويجند طاقات الأشياء والأشخاص للاختيار والدعم ، ولن يرشحوا إلا المؤمنين من ذوي الكفاءة !

لم يسكت الغضب عن الكاتب ورد على الشاب بما هي عليه نفسه :
وهل عنيت إلا من عنيت.. فافهم.. هل تسمح لي أن أزيدك شيئا من المعلومات على معارفك؟..سأبين لك لاحقا موقفي إنْ كنتَ ترنو إلى استصداره مني بأدواتك الاستفزازية . فأنا لا أخفي موقفي عن أحد .. الزيادة يا بني: تؤسَس التجمعات السياسية الحضارية غير المتحزبة على أهم وظيفة محترمة ، وهي أن تستجمع قواها المادية والبشرية لتؤسس دراية جامعة مانعة بذوي الكفاءة والإيمان في المجتمع، ومن ثم الإحاطة بهم علما مفصلا . فإذا ما دعت الحاجة للانتخاب ؛ شجعتهم وحببت إليهم الترشح وشرعت بين الناس حرية الاختيار بلا عصبية أو مزاجية، ولم تخضع قيادتها وكوادرها لدواعي الترضية وضغط تقسيم الغنائم. وأنت اعلم بحال الترشيح والانتخاب فيما مضى حيث لم تكن مشاركة شرعية ولا منطق في حساباتها. وحيث لم تكن التجمعات قادرة على التجرد من حزبيتها سياسيا ومرجعيا واجتماعيا في بلادنا؛ فذلك كان خير دليل قاطع على عدم أهليتها للتصدي وتشخيص الموقف فكيف بالتشريع له.

تنفس الكاتب الصعداء واستكمل حديثه:
وأما رأيي وموقفي فاسمعه يا محقق ويا جماعة: يكفيني أنني مازلت متمسكا بحرمة التشريع بجواز وراثية الحكم، ولن أحيد عن ذلك أبد الآبدين، لأن النصوص الدينية واضحة عندي وضوح الشمس.. وكل وزر هذا الضياع في الدين والطائفة والهوية الوطنية في جزيرتنا يقع على من كل ادعى حق تشخيص الوضع وحصره في نفسه وتحزب إليه قبل أن يتقدم به إلى المرجعيات تمهيدا لحسم الموقف .. ولا تخلو ذمة المرجعيات تلك من مسؤولية الانشغال به أيضا. وأرى أن كل الداخلين في العملية السياسية منذ السبعينات حتى يومنا هذا ، مشاركين كانوا أو معارضين داعين لدستور 1973م أو من صنفه ولونه، هم من الكبراء الذين سنوا في جزيرتنا جواز القبول بوراثة الحكم والتعاقد عليه نصا وهم يعلمون قطعا أن أبا بكر لم يجرؤ على تشريع الوراثة أو البوح بها لولده حتى استدار بالخلافة إلى شكل آخر لا يقل خطورة. وهكذا الأمر بالنسبة لعمر وعثمان من بعده.. وحين تجاهر معاوية بالوراثة ضاربا النص الديني بعرض الجدار ؛ نهض الإمام الحسين عليه السلام والمصطفون من أهله وأصحابه بمشيئة إلهية لتصحيح المسار . ثم جئنا نحن على غير هدى وركزنا بين اثنتين: بين حجج مخملية في اجتهاد المجتهدين لابد من الامتثال لها وبين الانكسار الطائفي والاستعداد لتقبل كوارثه.. لا يهمني كيف كان تشخيص كبار القوم منا حتى استصدروا فتاوى جواز التعاقد على التوريث في نص المادة الدستورية لعام 1973م خلال مرحلة المجلس التأسيس، وحثوا الناس على قبول التعاقد من خلال عملية استفتاء مجنونة، ثم شاركوا في مجلس السبعينات والمجلس الحالي تأكيدا منهم على صحة ذلك الجواز ، وسجلوا لنا هذه السُنة الحرام كما سنوا للمعارضة كامل المبررات للدعوة والقبول بسيادة نصوص ذات الدستور وإن اقتضى ذلك التضحية من أجل إعادة فعله نصا وروحا.

ثار البعض في الجمع الحاضر قبل أن يولي الكاتب الدبر ..بعضهم احتج وقال: على هونك يا كاتب ، فكل الداعين إلى الدستور بالأمس والميثاق في عام 2002 م ودستور اليوم ، وكل المشاركين الآن والداعين إلى انتخابات غد، هم مؤيَدون من قبلُ ومن بعدُ من جهة مرجعية دينية لها اعتبار في النجف المقدسة أو قم المقدسة وطهران.

عند بوابة الصالة وقبل أن يهم بالخروج، استدار الكاتب بوجهه إلى الحضور مخاطبا:
لم أسخر من قوم .. بالأمس لعب المشخصون للواقع السياسي بالرأي قبل استصدارهم فتوى المرجعية لصالح جواز التصديق على عقد نَصَّ بوراثة الحكم، فكانوا هم المسؤولون عن انحراف سنن الأمس واليوم.. وأما في مرحلتنا هذه فلا أقول بذلك فحسب، بل أضيف على قولي هذا أن بعض المرجعيات الدينية المتصدية لقضايانا أضحت هي المسؤول الأول عن خراب البصرة ، وما المتشدقون بحق التشخيص من بعدهم إلا بين ملهم بحياة مخملية يعتقد فيها أداة لصنع السيادة، وبين مستنقذ لم ير للسيادة شأنا إلا تحت مظلة حكم وراثي .. ولو أتيح لكليهما جزء من تلك السيادة لدام هذا الجزء في أعقابهما تيمنا بسنَّة معاوية، فكيف بالسيادة كلها!.]

دنا مني شخص كان إلى جواري قبل احتدام الحوار ، وهمس في إذني بسؤال استنكاري قائلا : هل دخلنا مرحلة جديدة تصطك فيها العظام رعبا ؟!.. لعن الله الشاك .

[حق اليقين]

نود أن نعرف السبب الرئيسي للشيخ النجاتي لماذا يرفض الجلوس معكم من أجل المنطقة؟

الشيخ المهتدي: لعل السبب يعود إلى المرجعية التي نتبناها ونؤيدها والشيخ لا يؤيد هذه المرجعية، وقد قال لي بالحرف الواحد: أعلن براءتك عن الشيرازي والشيرازيين حتى نتعاون معك!!
هذه الكلمة قالها لي في قم قبل نزولنا إلى البحرين عندما دعوته لفتح صفحة جديدة ينتظرها الناس. و كان جوابي له أيضا بصريح الكلمة: إننا ما بعد السيد محمد الشيرازي لدينا بدل الواحد اثنين (السيد صادق الشيرازي والسيد محمد تقي المدرسي).

فاسحب شرطك وليكن التعاون بلا شرط مسبق.. وسماحة الشيخ رفض هذا الشيء ولازال على عقيدته لا يرى للسيد الشيرازي اجتهادا ولا يرى للشيرازيين شرعية لذلك هو لا يلتقي ولا يحب أن يتعاون ولا يتقرب رغم كل المحاولات التي بذلناها هناك وهنا في البحرين ولكن إن شاء الله نأمل رأي الشيخ يتغير. وأعتقد أننا أفضل من بعض مشايخ السنة الذين ذهب إليهم للوحدة معهم. فنحن شيعة آهل البيت (ع) والوحدة معنا أهم و ذات درجة أولوية..
ولو كان الشيخ يصحح نظرته عن السيد الشيرازي لما كان الذين معه يصنفوني شيرازيا بالمعنى الذي تغذوا منه جهلا وحقدا على السيد الشيرازي المظلوم، ولكني كالمظلوم الشيرازي سأبقى أقلّده في صموده.. دون أن أسيء لأي مرجع وأنا أحترمهم كلهم ولي علاقات تعاون معهم أو مع مكاتبهم. فالسيد السيستاني نوزع في الجمعية رسالته العملية وبعض بياناته كما غيره. وكذلك نخدم الشيخ بهجت واللنكراني والمكارم الشيرازي وغيرهم لأن المهتدي وحسب ما هو في كتابه (قصص وخواطر) خادم الجميع ويحمل وكالة شرعية عن 18 مرجع. وفي الجمعية يأتوننا مقلدوهم.

س8- إلى متى سوف تمد يدك لهم والى متى سوف تقول لهم تعالوا لنتكلم ونجلس من أجل المنطقة؟ إننا وصلنا الى درجة يرفضون أن يجلسوا معك فماذا ستفعل في هذه الحالة؟؟ هل سوف تحاول مرة أخرى أم سوف تشتغل بأعمالك ومشاريعك و لا تدير لهم بالا؟؟

الشيخ المهتدي: نحن ولله الحمد أثبتنا الأخلاق التي تعلمناها في مدرسة أهل البيت (ع) ولازلنا نصر على أن نكون أخلاقيين قبل أن نكون سياسيين من أجل المصالح. ونمد أيدينا إلى التعاون على البر والتقوى ونقول كلمتنا السلمية وبكل حرارة، لأننا نريد لأهل المنطقة الخير والوئام والمحبة والأخوة ونريد أن نبعد عنهم ألم التفرقة و ألم العداوات والبغضاء. ولذلك نعطي تنازلات من أجلهم، وليس في المنطقة من يمنع التعاون في هذا المجال إلا أولئك المتنفذين وعددهم عدد الأصابع. فنحن قررنا أن ندخل مع الأهالي بوضوح، ونوعِّي ونثقف وننشر ونتكلم لأننا نعتقد أن الأهالي حينما يفهمون الحقائق سوف يقومون بسحب البساط من تحت أرجل هؤلاء المتنفذين وقد بدءوا ينفتحون على الحقائق بشكل جيد وهذا ما أخسر المتنفذين وجعلهم يغضبون غضبا شديدا علينا وينشرون أوراقا يتهمون ويستهزؤن ويسخرون. وهي في علم الإجتماع من أدلة الإفلاس وعلامات الاحتضار والعجز المنطقي. و لكن أقول لازال مجال التصالح مفتوحا لكيلا تتشوه صورة الفريق أكثر وأكثر ويتألم الأهالي

[حق اليقين]

حول المجلس العلمائي وملابساته والخلفيات

بسم الله الرحمن الرحيم

تحدث سماحة العلامة الشيخ عبدالعظيم المهتدي البحراني في إحدى لقاءاته المفتوحة مع الوافدين إلى الخيمة الرمضانية التي نصبتها جمعية أهل البيت (ع) في المحرق إثراءً للفكر الحر وتمتيناً للعلاقات الإجتماعية في أجواء شهر الله الكريم وألحقنا بحديثه ما ذكره سماحته في مجلس السادة في سار إتماماً للفائدة.

فكانت هذه الحوارية: المحاور: أسئلكم سماحة الشيخ عن رأيكم في المجلس العلمائي الجديد وخلفيات تصريحكم في جريدة الأيام؟

الشيخ المهتدي: لا أتصور بقي في البحرين من لا يعرف وحدويتنا في الفكر والدعوات والمواقف منذ خمس وعشرين عاماً، وإنما ينكرها الذين لم يقرؤا مؤلفاتنا ولم يتابعوا خطواتنا أو في قلوبهم مرض، فهذا كتابنا (قصص وخواطر من أخلاقيات علماء الدين) مثلاً حيث ذكرنا في مقدمته المفصلة توجهنا التوحيدي أتينا بعدها بمئات القصص الإيجابية للمراجع والعلماء دون حذف وإلغاء لأحد منهم أو لأتباعهم مما جعل الكتاب يسمو عند مختلف التوجهات والتيارات إلى مستوى المصدر الموثق لتأسيس حالة وئامية بين جميع الأطراف ولقد ترك الكتاب بطبعاته التي تجاوزت العاشرة تصوراً واضحاً أن المؤلف لا يريد إلا تأليف القلوب واحترام التعدديات عبر تفعيل مبدأ الأخلاق والشورى أو التشاور. وذلك ما يقرؤه المنصفون أيضاً في كتابنا الآخر (أخلاق التعددية) فمشروعنا للوحدة واضح وإخلاصنا فيه ثابت وإصرارنا عليه قديم. هذا أولاً وأما ثانياً: فقد خطوت عملياً على ضوء هذا المبدأ خطوات للتقريب بين الأطراف العلمائية في البحرين، فمنه لقاءاتي في قم المقدسة وسوريا وبريطانيا وغيرها مع أكثر الرموز للتعارف والتوسط للقاء بينهم، وذكرت حينها لسماحة العلامة الشيخ عيسى أحمد قاسم (حفظه الله) والذي أكنّ له احتراماً خاصاً أن البحرين تحتاج إلى مجلس علمائي يضم رموز التوجهات المتعدّدة لوضع حدّ أمام الخلافات ورسم خارطة جديدة للعلاقات فإن الناس إذا رأوا اتحاد العلماء سيتحدون أيضاً، ولكن سماحة الشيخ لم يقبل بهذا الإطار من غير مبرر مقنع لي ولكثيرين ينحون منحاي. ولما رجعت إلى الوطن طرحت المشروع على الناس ليقيّموه وإذا ارتضوه فمن حقهم أن يطالبوا به السادة العلماء ومن واجب العلماء حينئذ أن يذعنوا لنداء الناس حتى لو كانوا غير مقتنعين به كما أذعن الإمام علي للتحكيم في واقعة صفين وهو غير مقتنع به.

وعارض هذا المشروع سماحة العلامة الشيخ عبدالأمير الجمري (سلّمه الله وشافاه) بتصريح نشرته أخبار الخليج قائلاً بأننا لسنا بحاجة إلى مجلس علمائي ومن ناحية أخرى وصف ابراهيم بشمي في جريدة الأيام قائلاً أن مشروع المهتدي مشروع طائفي، واتصلت بي جهات رسمية عليا تنصحني بالكف عن الدعوة إلى هذا المشروع. وخلط بعض الناقدين على صفحات المنتديات آنذاك بين مشروعنا وبين المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان وقالوا لا يصلح هذا للبحرين وأتصور كان منشأ هذا الخلط حتى عند سماحة الشيخ الجمري أنني كنت ذاكراً المشروع ضمن بنود رسالتي إلى المرحوم العلامة الشيخ محمد مهدي شمس الدين حول تصورنا للمصالحة الوطنية التي جاء لها إلى البحرين في سنة (1998). وأنا بدوري دافعت عن المشروع بلقائي الشخصي مع الرموز الأفاضل لبلورة الفكرة ودعوتهم إلى مأتم العلوي في جدعلي للنقاش الجماعي بعد مأدبة استعد لها المرحوم الوجيه السيد حميد العلوي وهو ذهب شخصياً إلى العلماء الكبار لدعوتهم فاعتذر بعضهم مما سلب النفع من حضور بعض آخر. وكنت قد ارفقت مع الدعوة مسودة لائحة للمجلس في صفحتين بينت فيها أهدافه وأعضائه وآليات الإنتخاب والعمل. ولكن كان التطنيش هو الرد الغالب. فعلمت أن القضية تشوبها خطوط الضغط وضغط الخطوط وأن الناس سيدفعون قريباً ضريبة خلافات العلماء كما في العصور السابقة من تاريخ البحرين الذي درسناها في كتابنا (علماء البحرين دروس وعبر) وهذا ما حصل خلال هذه السنوات الأربع من التراجع والإحباط وعدم تحقيق مكتسبات مرجوة. وقد كان المرحوم السيد حميد العلوي يتنبأ لهذا الوضع بعد أن رجع بخيبة أمل من اولائك الذين رفضوا الجلوس لبحث المشروع. وأما الأخ البشمي فأجبت عليه في مقابلة مع أخبار الخليج أن جارك إذا رأيته ينظف داره ويصلح الثغرات في جدرانها ويصبغها ويرتب الأثاث فلا تقل إنه يعمل ضد جاره بل بارك له. إننا وإخواننا السنة متعايشون ولله الحمد، فلا داعي لتصوير المشروع وكأنه ضد أحد بل يهدف إلى كنس الرواسب التي لا تخلو منها طائفة من المسلمين ثم تنظيف العلاقات البينية لنواكب بإصلاحاتنا الداخلية الإصلاحات العامة في البلاد. وكتبت هذه النقاط أيضاً إلى الجهات الرسمية في صفحتين (A4) لرفع اللبس عندها. بعد فترة من السكوت فوجئت بإعلان الإخوة عن مجلس علمائي سباعي لا يمثلون إلا أتباعهم فقط،

بينما الساحة الشيعية فيها رجال آخرون وأتباعهم. فقلت للإخوة بصراحة وفي جلسة خاصة إنكم عارضتم المشروع وأعلنتموه بينكم بإقصاء رموز التوجهات الأخرى فهذا نهج غير وحدوي. قالوا لا يمكن العمل مع من لا تتفق رؤانا معهم.
وكان هذا سبباً لمزيد من الشرخ والإنقسامات وإرهاق الناس بالخلافات مع الأسف وكنت في مقدمة الذين مورس التسقيط ضدهم بشكل دنيء جداً وخاصة على مستوى منطقتنا المحرق حتى إزداد البغضاء ضدي واعترتني من الغصة آلام اجتمعت على آلام ما أعانيه من آثار تعذيب السجن في الثمانينات. ذهبت إلى سماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم والأستاذ عبدالوهاب حسين وشخصيات من جمعية الوفاق وطلبت منهم أن يتدخلوا لإصلاح الوضع في منطقتنا ويضعوا حداً للأذى فلم يقدموا جهداً حقيقياً حتى بلغت دناءة المحسوبين على هذا التوجه أن شتمتني إحدى نسائهم على فضائية سحر الإيرانية وبلغ تجاسر أولادهم في المحرق أن يقولوا فينا وفي أعراضنا ما يشاؤون وتحرك بعض الطلبة المحسوبين على هذا التوجه في قم ليقنعوا مسؤولي الفضائية الإيرانية أن لا تدعوا المهتدي.. وتركت مجموع هذه القضية آثاراً سيئة على صحتي دون أن يحرّك الإخوة ساكناً لإصلاح ذات البين وكان تورط أعضاء الوفاق (من منطقتنا) واثنين من الرموز العلمائية واضحاً في هذه المحاولات الإقصائية ومنع الناس من الإلتفاف حولنا عبر التشكيك ونشر الشائعات،

انتهى المجلس السباعي تدريجياً إلى إثنين أساسيين هما سماحة العلامة الشيخ عيسى وسماحة العلامة السيد الغريفي (حفظهما الله) وقد زاراني في العام الماضي للتعاون في أمر ما فذكرت لهما معاناتنا وعتابي لعدم السعي للإصلاح ورغم ذلك لا مانع من التعاون ولكن الوضع التعبوي ضدي في المحرق لم يتغير، ثم ذكرت نفس المعاناة والعتاب للأستاذ المشيمع والحاج جواد فيروز في زيارتهما لي في طلب آخر للتعاون فطلبت منهما أيضاً نصيحة المحسوبين عليهم في منطقتنا والعمل على إنجاح مشروع المجلس العلمائي الموحِّد لكافة الأطراف حتى يستمع الجميع لبعضهم في جو أخوي وحضور مباشر ولا تنزل النقاشات الخاصة بين العلماء كالصاعقة على رؤوس الناس، فإن الرأيين المختلفين حينما يجتمعا للنقاش يتوصلا إلى حل مشترك وأقل الحل هو توصية كل عالم أتباعه بإلتزام الأخلاق ولو تباينت التصورات نحو الأمور. وقلت كيف نطالب الحكومة بتفعيل مبادئ حقوق الإنسان واحترام الحريات ونحن في داخلنا لم نطبقها لأنفسنا كي نكون قدوة وأسوة لأبناء المجتمع.

وزارني سماحة العلامة النجاتي أيضاً كخطوة للتهدئة ولكن الناس المشحونين ضدنا بقوا على شحنائهم، ومقاطعة المآتم والمساجد التي يسيطرون على إدارتها وبالأخص في المحرق فهي مستمرة ضدنا، وهذه حالة مرضية تغذي البغضاء والصراعات السلبية في المجتمع، ومع الأسف لم يعمّم الأخوة على جماعتهم أننا والمهتدي تصافينا إذن لا داعي للمقاطعة.

المحاور: هل كانت محاولة جديدة منكم لرتق الفتق قبل الإعلان عن هذا المجلس؟
المهتدي: ذكرت لسماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم قبل شهرين (حدود النصف من رجب) أنني مستعد للتعاون كي نبني مشروعاً وحدوياً حقيقياً على الأرض فلقد أخذت أمور الساحة تتعقد والناس يتعبون، واقترحت التوافق على توزيع الأدوار بعد المصالحة الداخلية بين الأطراف بما يصب في مصلحة الوطن ومعالجة مشاكل الشيعة. وأنا أتنازل عن أشياء بيّنتها لسماحته.

المحاور: مثل ماذا؟
المهتدي: مثل العضوية في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية إذا دعيت لها رسمياً مع العلم أن بعض المراجع قالوا لي من اللازم أن تدخل هذا المجلس. فرغم هذا واستخارتي الجيدة في الدخول قلت للشيخ أنا أتخلى عن ذلك إذا تقبلوا بالمشروع الجامع للكلمة. ولكني فوجئت بالدعوة لحضور المجلس العلمائي الذي بات كالأمر الواقع ولم يحضره كثير من العلماء وحتى الذين كانوا معهم أمثال سماحة الشيخ النجاتي وسماحة الشيخ الستري وسماحة الشيخ الربيعي وغيرهم. فما كان يعني حضوري إلا زيادة عدد عاطل.

المحاور: ولربما كان لحضورك تأثير مستقبلي؟
المهتدي: ماذا عساني فعله والمشروع حسب ما أرادوه كان أمراً مقضياً، وحتى لو كنت أحضر وأرشح نفسي للجنة المركزية مثلاً هل كان المصوّتون وهم من جماعة واحدة طالما هجروني يمنحوني صوتاً وهل لو دخلت في اللجنة يكون لي صوت أمام أكثرية ذات تجاه واحد وذات علاقات قديمة وتبنيات مرسومة، ثم أين حضور بقية العلماء فيها من توجهات شيعية فاعلة أخرى. ولو تركت هذه الملاحظات وتناسيت مشروعي المقترح لوحدة الجميع تبقى ملاحظة هامة وهي أن النظام الداخلي الذي دوّن بلا أخذ رأينا فيه من البداية وإلى التنفيذ فيه بنود لم نتفق عليها لإسرافها في الإحتكارية التي هي أساس البلاء كلّه. وهذه عقلية الشرقيين التي لم يتخل عنها أكثرنا وصبغناها بصبغة الإسلام.

بينما الغرب أخذ جوهر النظرية الإسلامية في القيادة وتقدم ونحن نتراوح مكاننا باسم الإسلام وندور حول نفسنا باسم الولاية. والحديث يقول: (خير الولاة من جمع المختلف وشر الولاة من فرّق المؤتلف). فالولاة سواء العلماء أو الحكام يجب أن يجمعوا ولا يكونوا مثالاًً في التفرقة. والإحتكارية في صناعة القرار أياً كان لونها عمل مفرِّق إلا عند المعصومين عن الخطأ وهم النبي وأهل بيته، ومع ذلك تجد ربنا تعالى يأمر نبيه بالمشورة (وشاورهم في الأمر) ليعلمنا نبذ الإحتكارية والممارسة الفوقية على الآخرين الذين قضوا أشواطاً كبيرة من حياتهم في العمل الديني والكفاح لأجل الناس والوطن.

المحاور: يثير بعض الأشخاص هنا سؤالاً.. كيف يقف الشيخ عبدالعظيم ضد رموز المعارضة وكان هو من قدماء الناشطين فيها ضد الحكومة؟ المهتدي: لازلت أفخر بتاريخي في المعارضة، وسوف أنشره في مذكراتي كصفحات مشرقة وأما اليوم فالوضع يختلف في الأسلوب.. والمعارضة ليست هواية بل رسالة والرسالة يمكن أدائها وفق الظروف كما نجدها في سيرة أئمتنا (ع)

المحاور: يقولون أن الفقر والبطالة والتمييز الطائفي والفساد لازال، فماذا تقولون؟
المهتدي: أقول أن هذه الأمور كانت وهي متجذرة ولا يمكن التغيير مرة واحدة، فهذه الجمهورية الإسلامية لازالت تصارع مع هذه الأزمات رغم إخلاص المسؤولين في حلها، فالقضية عندنا تحتاج إلى لغة جديدة وتجربة أدوات سلمية، مثل الحوار والتواصل، فإذا نفدت كل الوسائل ونحن اعتمدنا فيها الحكمة هنالك يكون لكل حدث حديث. وهذا الأسلوب هو أسلوب المرجعية الدينية في العراق وأسلوب حزب الله المتداخل مع الحكومة اللبنانية وأسلوب الجمهورية الإسلامية في سياستها الخارجية. فلا أدري لماذا الإعتراض على المهتدي (المسكين) أ لأنه ليس من حزبهم أم لأنه لا يرضى سب المرجع الشيرازي ولقد قال لي أحد رموزهم في قم المقدسة حينما حرضت عليه التعاون أننا نتعاون في البحرين بشرط أن تتخلى عن الشيرازي والشيرازيين. هذه الأكذوبة ضد هذا السيد المظلوم صنعوها وتناقضوا فيها وعقدوا الساحة بها حتى يظن بعض الناس أن الشيرازيين أخبث من الوهابيين. وأنا أقول ولتسمعني كل الأجيال أنا شيرازي حتى النخاع وأباهي به مدى الحياة . وأفخر كوني من طلائع الذين زرعوا في الناس حب الخميني قبل الثورة وبعدها ولم أكن كالمتاجرين بعد الثورة من أهل العافية والتلوّن، وأسفاً على جيل الشباب الذي لم يعرف سالف الأيام ولو كشفت سوالفها لسقطت الأعمدة على الرؤوس. أقول بصراحة أن شعب البحرين ضحية الإستبداد الديني والسياسي والحل محصور في التنازل عن الذات والحركة باتجاه الشورى. وفي غير هذه الحالة فلا يتعبون أنفسهم لأن النتيجة اللاحقة مدوّنة في تاريخ البحرين السابق إن لم تكن شجاعة التغيير في النفس أولاً. فإذالم نلتق ولم نتحاور لنفهم بعضنا بعضاً. فإن الملفات تبقى ساخنة باستمرار، ملف المشاكل التربوية والتدني العلمي والخلقي وخلافات المواتم والمواكب والهلال و… وتتكرر قضية القضاة واعتقال أخينا العزيز عبدالهادي وغيره وتضارب الآراء في المجلس العلمائي وفساد الأوقاف وإلى آخر القائمة. وصدق النبي الأكرم (ص): (إذا كان امراؤكم خياركم واغنياؤكم سمحاؤكم وأمركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاؤكم ولم يكن أمركم شورى بينكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها).
المحاور: فما هو الحل لأزماتنا إذن فهل نيأس ونستسلم للظلم على أمل الإصلاح؟
المهتدي: أعود يا أخي لأقول نحن نحتاج إلى شجاعة الكلمة في نقد الذات قبل كل شيء لنتحرك بكل إخلاص لتغيير أنفسنا. لقد قلت كلمتي ودفعت الثمن وهناك من العلماء والمثقفين يكتفون بالإتصال بي والقول أحسنت يا مهتدي فلقد قلت ما لم نستطع قوله وهذا لا يكفي. أنا لست ضد طرف لمناصرة طرف آخر أنا أقبل جبهة الشيخ عيسى أحمد قاسم وغيره من العلماء الأجلاء من كل التوجهات لأجل مصلحة الجميع وليس مصلحة فئة على حساب فئة.

المحاور: ألا ترون في تصريحكم لجريدة الأيام نوعاً من الحدية وهو خلاف هدوئكم المعروف؟
المهتدي: كنت مصمّماً على الصمت من أي تصريح صحفي. إلا أنني حُشرتُ فيه من غير رغبة جادة في التصريح لما سئلني متصل من الوسط وآخر من الأيام هل هذا هو المشروع الذين كنت تطالب به أول ما جئت إلى البحرين؟ فكان لابد لي من القول بالنفي.


يتبع,,

[حق اليقين]

وأنه مشروع كما هو الحقيقة يمثل طيفاً واحداً من الأطياف وإن كان طيفاً له وجوده المتقدم في الساحة رغم تشعّباته الداخلية واختلافاته. وكان في التصريح حدية أيضاً ضد بعض تصرفات الحكومة ولكن الصحيفة حذفتها. وأما في تصريحي لجريدة الوطن الكويتية التي اتصلت بي من الكويت فقد قلت أن هذا المجلس في حدّ ذاته خطوة إيجابية غير أنها تمثل جهة واحدة من الجهات الأربع الشيعية في البحرين.

وهذا ما أقصده من أنه أدار ظهره للوحدة الحقيقية.
المحاور: ذهب فضيلة الشيخ محمد صنقور في مقابلته مع الوسط إلى أن فكرة المهتدي لم ترفض على أساس أن أصل المشروع خاطئ، وإنما كان التحفظ عليها للبحث عن صيغة أفضل وهي التي توصلوا إليها وطرحوها. فهل لديكم تعليق على هذا الكلام؟
المهتدي: حينما كتبت مسودّة المشروع قبل أربع سنوات قدمتها لتسعة من الرموز لمناقشتها في جلسة مأتم العلوي، فما استجابوا للجلسة وما ناقشوني في المشروع. مجرد قال بعضهم نحن لسنا مع الفكرة.

فما أدري سماحة الشيخ صنقور هل مطلع على مسودّة المشروع، وإذا كان مطلعاً وناقشوه بينهم ألا كان ينبغي إخباري بثغراته أو دعوتي للحضور ومناقشتي ولكي أساهم معهم لوضع هذه الصيغة الأفضل التي يدعي أنهم توصلوا إليها.

أنا فكرتي كانت تقضي إلى مجلس ينتخب له كبار علماء الأطياف الشيعية مثلاً سبعة أو تسعة ولا حاجة إلى جمعية عمومية وانتخابات بروتوكولاتية ولا نظام داخلي ذا مواد طويلة وعريضة ولا سمة سياسية معارضة، وإنما مجلس يوحّد الساحة الشيعية ويقرّب وجهات النظر بين الكبار ليؤثروا على أتباعهم فتذوب الفوارق والنزاعات في الشارع وبين العوائل، هذا يقلّد فلان وهذا لا تزوجوه وهذا لا تدعوه وهذا لا تساعدوه وهذا ليس من جماعتنا وإلى آخر الطفيليات التي تظهر في قضية الهلال والمواتم والمواكب والصراعات المنهكة. فبعد معالجة هذه الأمور أن يتقدم الأخوة للإتفاق على قضايا أكبر كالأوقاف والحوزات والأموال الشرعية والتفاوض مع الحكومة فيما تعانيه الطائفة من حرمان أو بطالة أو أزمة سكن وما شابه. انظروا فهذه الفكرة قراءة لتوحيد الأطياف كلها، ولكن الأخوة توصلوا حسب كلام سماحة الشيخ صنقور إلى صيغة أفضل وهي صيغة توحد جماعة واحدة وتلغي جماعات أخرى. فأنا لما قلت لصحيفة الأيام أن المجلس العلمائي هذا قد أدار ظهره للوحدة، أقصد هذا الأمر، أعني قد فوّت على نفسه الوحدة مع الآخرين. فلماذا نخشى من قول الحقيقة.

ولقد أبدى علماء كثيرون استيائهم من هذه الطريقة، فاسئلوا الذين لم يحضروا ما سبب عدم حضورهم.

المشكلة أن بعضهم يتحفظ من الإعلان للسبب الحقيقي، ولكني لا استطيع الكتمان على ما يخدم الحقيقة والمستقبل. هذا ومن السؤال الذي طرحته الصحيفة على سماحة الشيخ وإجابته يظهر أن الإخوة لم يعرفوا مشروعي، أنا لم أعيّن إسماً للمشروع باسم (المجلس الشيعي الأعلى) حتى يناقشوا الإسم فيقول قائل لسنا في لبنان لكي نحتاج إلى هذا المشروع.

المحاور: ذكرت اليوم صحيفة الأيام عن مشروع علمائي ثاني تقودونه في اتباع الإمام الشيرازي فما مدى صحة الخبر وإذا كان صحيحاً أليس يعني ذلك مواجهة المجلس الأول أو انكم واقعون في نفس الخطأ الذي تدينونه؟
المهتدي: أولاً الخبر مسرّب بشكل مغرض.

وهذا تصرّف أدينه ولا يلتقي مع أمانة المهنة الصحفية. إلا إذا كانوا متعمدين لخلق التشنج والتصيد في الماء العكر فحسابهم على الله، فالخبر في حقيقته هو جلسات كنت دعوت إليها لترتيب الوضع الداخلي بين تيار الإمام الشيرازي والعمل على التنسيق بين مقلدي المرجع المدرسي والمرجع السيد صادق الشيرازي. وكتبنا مسودّة لهذه الهيئة كنظام داخلي نعتمده في الجلسات، فهذا ليس مشروعاً لقيادة الساحة وفرض الرأي على أتباع المراجع الآخرين كما هو الأمر في مشروع المجلس العلمائي للأخوة.

والمسودّة لازالت مسودّة، يعني أنها قابلة للحذف والتعديل، وقد شارك في كتابتها أشخاص من اللجنة التحضيرية وليست نقاطها كلها لي. وليست القضية للساحة والآخرين من غير هذا التيار. وهذا من حق كل تيار وجماعة.

المحاور: نزلت هذه المسودة في المنتديات فهل تعلمون؟
المهتدي: ليست القضية سرّية، فلينشروها كما يشاؤون، فقد أعلنت حول المشروع والمسودة لأشخاص من غير تيار الإمام الشيرازي. هذا الأخ الذي نشرها على المنتديات يقصد الرد على المهتدي، ولكنه أخطأ حينما لم يميّز بين هذا المشروع الذي يراد منه تصحيح قضايا التيّار الواحد وبين المشروع الذي انتقدناه لأنه مصاغ من جهة واحدة لقيادة ساحة فيها جهات عديدة قد غيّبت عن صياغة ذلك المشروع. أنا آسف على أن الأخوة يفسّرون النقاش تفسيراً عدوانياً وكأننا أعداء لمشروع المجلس العلمائي وسماحة العلامة الشيخ عيسى (دام ظله).

ولكن لا عجب كثيراً لهؤلاء الذين ينفخون بنفس العداء، فهم من سلالة خادم المرحوم العلامة الكبير الشهيد الشيخ حسين العصفور (رحمه الله)!

المحاور: كيف وما القصة؟
المهتدي: إقرء القصة في كتابنا (علماء البحرين دروس وعبر) ومختصرها أن الشيخ حسين كان يدرس في مسجد في الدراز (القصة كانت قبل حدود مائتي عام) وكان له تلميذ من بني جمرة ومن ذكائه كان كثير النقاش مع استاذه فتصور خادم الشيخ حسين أنه يعادي الشيخ ويريد تضعيف رأيه في الدرس.

ثم فوجئ الشيخ يوماً بغياب ذلك التلميذ وكان سيداً، وفي اليوم الثاني كذلك فخرج الشيخ بعد الدرس يجلس على عتبة المسجد وينظر إلى بني جمرة وكأنه ينتظر حبيباً. فسأله الخادم هل تنتظر أحداً. فقال الشيخ يومان لم أر السيد فلان. فرد الخادم الغبي المتعصب في حبه للشيخ بملئ فمه: يا شيخ لقد أرحتك منه إنه ضدك، دائماً يشاغبك ويعارضك ولا يسمح لك أن تتكلم على راحتك! فقال له الشيخ ماذا تقصد! قال الخادم لقد قتلته بين النخيل فلا أحد بعدئذ يجرأ على مناقشتك!

فضرب الشيخ حسين العصفور على رأسه وبكى على جهل وحمق هذا الخادم المحب. أجل اسمحوا لي أن أقول أن في مجتمعنا كثيرين يشبهون هذا الخادم. أنا أيها الإخوة تلميذ من تلامذة الشيخ عيسى قاسم وأفخر أني أحبه منذ سنة (1975) ولكن أختلف معه في بعض الآراء وهذه الحرية كفل بها الإسلام وانتعشت بها الحوزات ولا سبيل إلى مستقبل أفضل إلا بهذه النقاشات العلمية والودية والهادفة والصريحة خاصة ونحن قد ناقشنا القضية مع سماحته في جلسات كثيرة ومغلقة.

المحاور: إنك شجاع.
المهتدي: أنا واضح في كلامي، ثابت في رؤيتي، مخلص في طرحي، ولا أود أن يكتشف الناس صحة ما أقوله بعد فوات الأوان أو بعد فوتي فيقولوا رحم الله المهتدي لقد صدق في تحليله للأمور وصراحته وندائه. وأعود أكرر للتأكيد ونحن في شهر رمضان المبارك إني أحب الجميع ولذا أدعوهم إلى مجلس يعالج أوضاع الجميع فالسقف الذي على رؤوسنا هو حب أهل البيت (ع) والتشيع لهم في الفكر والأخلاق والعمل، فليس السقف أي حزب أو جماعة أو تيار. فوالله عيب أن يضحك علينا الآخرون في مسائل بسيطة والناس يأملون في هذا الجمع من العلماء أن يعالجوا قضايا كبيرة.

نشر بتاريخ
12-02-2008م

[حق اليقين]

الشيخ حسين الديهي: العالم أجمع يقر بشرعية الحكم في البحرين

ينظر للعملية السياسية على أنها الأفضل.. نائب الأمين العام للوفاق:
العالم أجمع يقر شرعية الحكم بالبحرين



حسين الديهي


أكد نائب الأمين العام لجمعية الوفاق الوطني الإسلامية الشيخ حسين الديهي في خطبة الجمعة أمس بجامع الصادق بالقفول بأن مشاركة الوفاق في الانتخابات والعملية السياسية برمتها من عدمها لا يؤثر من قريب أو بعيد على شرعية نظام الحكم والدستور كون العالم أجمع معترفاً بشرعيته ووجوده، لذا فإن الحديث عن هذا الموضوع أمر فارغ لا أساس له من الصحة.

وأوضح الديهي في معرض رده على منتقدي تبني الجمعية خيار المشاركة أن العالم الغربي كله يبدي رضاه عن العملية السياسية في البحرين ويعتبرها جيدة، وأنها أفضل الموجود في الخليج، بل وفي الإقليم كله، مبيناً على هذا الصعيد أن الاختلاف حول الدوائر الانتخابية أمر شائع في العديد من دول العالم.

وبشأن ما أثير من انتقادات حول ما صدر عن مؤتمر الوفاق العام الأخير شدد الشيخ حسين الديهي على أن العوائل من الشعب، لا يمكن أن يتعرّض لها أحد بلا استثناء ولها كل الاحترام والتقدير والتبجيل، وعلى رأس تلك العوائل أسرة آل خليفة الكرام.

-----------------------

نضع التصريح في نقاط :


النقطة ألأولى :

المشاركة لا تؤثر على شرعية النظام أو الدستور كون العالم معترفاً بشرعيته ووجوده،


النقطة الثانية :

العملية السياسية في البحرين يعتبرها جيدة، وأنها أفضل الموجود في الخليج

النقطة الثالثة :

العملية السياسية في البحرين الأفضل في الإقليم كله.

النقطة الرابعة :

تبرير تقسيم الدوائر الانتخابية الظالمة في البحرين على أن الاختلاف حول الدوائر الانتخابية أمر شائع في العديد من دول العالم .

النقطة الخامسة :

يحترم جميع عوائل البحرين ويجعل عائلة آل خليفة على رأس العوائل .

[حق اليقين]

مقابلة الوسط للمحفوظ:لا نحمل فكرا انقلابيّا بل نحمل فكراً تغييرياً

لا نحمل فكرا انقلابيّا... وعلاقتنا بـ «الوفاق» ليست جيدة لكنها ستتحسن قريبا

المحفوظ: البرلمان ليس سيئا بالمطلق... وسيكون لنا موقف حاسم من الانتخابات

الوسط - حسن المدحوب

قال الأمين العام لجمعية العمل الإسلامي الشيخ محمد علي المحفوظ إن الجمعية سيكون لها موقف حاسم من الانتخابات المقبلة، وهو ما يعني أن ما جرى في 2006 من ترك الخيار لمنتسبي الجمعية بالمشاركة من عدمه لن يتكرر في 2010.
ونفى المحفوظ في لقاء مع «الوسط» أن تكون جمعيته تحمل فكرا انقلابيا، معترفا في الوقت ذاته بوجود «نفعيين» داخل «التيار الرسالي»، غير أنه قال إنهم ثلة قليلة وإن وجود هذه الفئة ليس حصرا عليهم، غير أنه أبدى ثقته بعودة التيار إلى الصدارة لدى الشارع، بحسب قراءته للوضع السياسي.
وعلى رغم اتهاماته لمجلس النواب بالقصور، فإنه أكد أن في المجلس النيابي حسنات لا تنكر، كموقفهم من التطبيع أو إرجاع هبات الدفان وغيرها، ملقيا باللائمة على الصحافة لعدم نقلها تصريحاته بهذا الشأن.

ووصف علاقة جمعيته بجمعية الوفاق بغير السيئة، لكنها ليست جيدة أيضا غير أنه شدد على أنها ستشهد تحسنا مقبلا.
وجدد المحفوظ رفضه لتقاعد النواب، مؤكدا أن موقفه لن يتغير حتى إذا وصل أحد منتسبي جمعيته إلى المقعد النيابي، معيدا إعلانه أنه لن يترشح للبرلمان ولو بعد 10 سنوات.

وأبدى استعداده لزيارة الخيام الانتخابية للوفاق في 2010، إذا قدمت إليه دعوة بهذا الشأن، داعيا في الوقت ذاته جميع الجمعيات والتيارات السياسية إلى مؤتمر عام تناقش فيه قضية المشاركة والمقاطعة بكل شفافية. وفيما يأتي نص اللقاء معه:
«أمل من الداخل «


لا تنشط جمعية العمل الإسلامي كثيرا في فعالياتها، لماذا.

- إذا كانت القضية مرتبطة بالفعاليات من اعتصامات أو مشاركات سياسية أو مؤتمرات أو لقاءات أو علاقات فهذه موجودة ولا أرى فروقات بين هذه النشاطات والموجود في الجمعيات، بل إن جمعية العمل هي من أنشط الجمعيات على الساحة المحلية السياسية والمحلية، ويبقى ما هو التأثير الذي تتركه الفعاليات إذ إن هذا الأمر مرتبط بتعقيد الواقع السياسي، أما عن حضورنا ومشاركاتنا وفعالياتنا، فلا يمكن أن ينكرها أحد إلا من باب المكابرة.

يقال إن العمل الإسلامي هي الشيخ المحفوظ، والشيخ عبدالله الصالح (نائب الأمين العام)، ورضوان الموسوي (أمين السر) وفهمي عبدالصاحب (عضو مجلس الإدارة) ونقطة على السطر. هل ذلك صحيح.

- هذا السؤال يعطينا فخرا كبيرا، فإذا كان هؤلاء فقط هم العاملون ونحن نملأ الدنيا نشاطا وضجيجا فلنا الفخر، ولكن ما يطرح أن كل الجمعيات فيها الأمر ذاته، وهذا الطرح يمكن أن يكون من باب الغيرة السياسية ونتيجة الترسبات في نفوس البعض، وليست له قيمة على الواقع، وإذا أردنا أن نطرح السؤال على غير جمعية العمل، فمن يعمل فيها ألا يعدون أيضا على الأصابع.

لم تستطع العمل الإسلامي اختراق الشارع على رغم سجلها النضالي تاريخيّا. لماذا.

- أتصور أن جمعية العمل كتيار تعرضت لحصارين ظالمين؛ الأول من السلطة أيام أمن الدولة وما بعد فترة الانفراج، من إغلاق الجمعية 45 يوما، وتفتيشها ومحاولة إلغاء انتخاباتها، وحصار آخر اجتماعي لا يقل ضراوة في فترة الثمانيات وربما ينعكس الآن، سببه الحالة الفئوية والحزبية المقيتة الموجودة عند البعض.

لكن على رغم ذلك استطاع التيار أن يوجد نفسه بصورة كبيرة ولديه مريدون كثر، والسنوات المقبلة ستكشف أن التيار عائد إلى الصدارة، وهذا ليس ادعاء ونحن نقرأ الساحة بشكلٍ جيد والدلائل تشير إلى ذلك.

يتهم الكثيرون التيار الرسالي «الشيرازي» بأنه تيار نفعي، وفيه رموز انقلبت على أفكارها وأصبحت أقرب إلى الحكومة، ما تعليقكم على ذلك.

- هذا الأمر ليس مرتبطا بجمعية العمل الإسلامي أو التيار عموما، كل الأطراف الموجودة عانت من هذه الظاهرة، ونحن لسنا بدعا من الجمعيات، وهذا ليس مرتبطا بنا فقط، ونحن كتيار لا نأسر أحدا أو نخونه، ويمكن القول إن قلة قليلة أخذها هذا الاتجاه.

لا تنكرون أن مرجعيتكم في العمل السياسي هو السيد هادي المدرسي، ما هو الدور الذي يقوم به المدرسي في حراككم.

ـ المرجعية الدينية هي للسيد تقي المدرسي أما السيد هادي فهو مؤسس الحراك السياسي، وأثره ليس علينا فقط، بل على الساحة البحرينية ككل لما لديه من حركة جهادية طويلة ومستمرة، وهو المؤسس والحاضن لهذا التيار بشكل كبير، ونحن لا نخجل أن نعلن أننا ننتمي إلى رجل بهذا الروحية والفكر والصراحة.

هل تستشيرونه وتأخذون برأيه في حراككم السياسي في البحرين.

- نحن نسترشد برأيه، نحن حركة دينية وليست حركة سياسية بالمطلق، نحن حركة دينية تتعاطى السياسة كما تتعاطى مع الحالة الاجتماعية والتربوية والأخلاقية، ولذلك فمن الطبيعي أن نسترشد برأي العلماء، فما بالك بشخص مثل السيد هادي المدرسي.

أمل والحكومة


في علاقتكم مع الحكومة يتهمكم البعض بأنكم تحملون فكرا انقلابيا. ما تعليقك على ذلك.

- نحن نحمل فكرا تغييريا، ربما يحلو للبعض أن يتلاعب بالألفاظ، لكننا نحمل أرضية دينية ونستمد البصائر من القرآن الكريم، ومن توجهات سيرة الرسول وآل بيته، والله يقول «إنَّ الله لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتَّى يُغيِّرُوا ما بِأَنفُسِهِم» (11: الرعد)، والتغيير سنة كونية واليوم العالم يتحدث عن التغيير من أجل الأفضل، ومن يسمنا بهذا الاتهام إما له قراءة خاطئة أو متربص.

طالبتم في أكثر من مرة باستقالة الحكومة، ألا تعتقدون أن خطابكم عالٍ جدّا ولا يلامس الأرض والواقع.

- بالعكس خطابنا قريب من الواقع، العالم يتحدث اليوم عن تداولية السلطة والأحزاب وتشكيل الحكومات المنتخبة، ونحن لسنا بدعا من الشعوب، ولا نريد أن نكون آخر الركب في العالم ونريد أن ننقل البحرين إلى مقدمة الركب، ولا يبقى هذا الكلام مجرد شعارات.

تتحدث عن ثقافة القانون لكنكم لا تلتزمون به. فأنتم مثلا سجلتم كجمعية سياسية وفق قانون الجمعيات، لكنكم تخالفونه متعمدين، وما جرى في سفركم إلى لبنان مؤخرا للمشاركة في مؤتمر داعم للمقاوم الفلسطينية من دون إخطار وزارة العدل شاهدٌ على ذلك، لماذا هذا التناقض في التعامل مع القانون.

- الجواب على هذا الأمر يأتي من زاويتين، الأولى: ليست كل القوانين التي نقبل بها صحيحة، هناك سياسة الأمر الواقع وما أكثرها في هذا البلد، و»مكرهٌ أخاك لا بطل» في قبوله لبعض تلك القوانين.

القوى السياسية ضحكت علينا عندما كنا في لبنان وقلنا لهم إن وزارة العدل ستسألنا عن سبب حضورنا للمؤتمر المذكور، لذلك نحن نقول إن هذا القانون ليس منزلا من الله، ويقال إن التكليف بحسب الاستطاعة، وهذه القضايا تحد من حركة العمل السياسي.

الزاوية الثانية أرى أن هذا تعامل بمكيالين، فهناك تقيد حرفي من قبل الحكومة في قضايا الناس، في الوقت الذي تغض طرفها عن التجاوزات القانونية في ملفات كبرى كالدفان والتجنيس والفقر وغيرها.
أمل والبرلمان


ما موقف مرجعيتكم الدينية والسياسية من انتخابات 2006 وهل تغير هذا الموقف في 2010.
- لم يكن لها موقف محدد من انتخابات 2006، ولم يكن هناك رأي علني عن هذا الأمر.

قلت في إحدى الندوات إنك لا تفكر في الترشح ولو بعد 10 سنوات، هل مازلت مصرّا على رأيك.
- نعم

تردد كثيرا عبارات جارحة في حق البرلمان والنواب، مثل «برلمان مخصي» و»فاسد ومفسد»، وغيرها من العبارات. البعض يقول إن مرد هذا الانتقاد القاسي هو عدم حصولكم على أي مقعد في برلمان 2006.

ـ ليست مسألة رد صاع بصاع، وليست لدي مشكلة مع أشخاص حتى مع السلطة بقدر ما لدي مشكلة مع مفرزات هذه الجهات، لسنا معصومين، لكننا ننطلق من أصول دينية، وما قلته في البرلمان هو أقل ما يعبر عنه الواقع، فإذا كان مجلس نيابي بعد ثماني سنوات لا يستطيع أن يقر لائحته الداخلية، ويقول إنه فشل في استرجاع الأراضي، ويقول ان انجازه صفر، فلا أعتقد أنني أتجاوز الواقع.

لكن هناك من النواب من يقول إن الإنجاز لم يعد صفرا الآن. وهم يقولون إن الصفر كان موجودا حينما لم يكونوا موجودين، ما تعليقك.

- البرلمان لم يستطع أن يعالج مشاكل سياسية أو خدماتية رئيسية، نحن لا توجد لدينا مشكلة مع الأشخاص، بل مع الإطار، اليوم حتى نواب الموالاة أمام جمهورها تتحدث عن فشلها، ولو تم حصر الأداء البرلماني خلال السنوات الماضية لوجدتم أن ما قلته هي هذا البرلمان قليل قياسا بالواقع.

فهمنا معنى قولك إن البرلمان فاسد. لكن لماذا كلمة مفسد، أليست كلمة جارحة في حق النواب؟

- دعنا نكن واضحين. إذا لم أستطع أن أقوم بواجبي لا يجوز أن اكون شاهدا بغير الحق، هناك قوانين لا يجوز مناقشتها فضلا عن إقرارها، هناك قوانين تتكلم عن عقوبات تصل إلى السجن عن الإعدام أو المؤبد، والشيء الغريب إن هذه الإطارات تصل إلى هذه العقوبة بينما قوانين الله لا يقام فيها الحد في الزنى والسرقة وشرب الخمر.
المجلس لم يقدر على أن يزيد رواتب غير أنه في القضايا المرتبطة به ناجح، لذلك أرى أنه حان الوقت لعمل مؤتمر تشارك فيه الجمعيات والقواعد الشعبية للحديث عن هذا الموضوع وحسم الخيارات المستقبلية تجاهه.

تنتقد كثيرا مجلس النواب. لكنك لم تتحدث في مرة واحدة عن أية حسنة قدمها مجلس النواب. الا تجد فيه محاسن أبدا.

- أنا أيدت مجلس النواب عندما رفض علاوة «تقاعد النواب» قبل سنتين، وأثنيت عليهم عندما وقفوا موقفا حازما من التطبيع، كما أيدت ما طالب به النائب محمد جميل من إرجاع الهبات.

لكننا لم نسمع ذلك علنا من قبل.
- المشكلة ان الصحافة لا تنقل تصريحاتنا.

إذن أنت لا تجد أن البرلمان كله عديم الفائدة.
- نعم، لكن في الوقت ذاته الذي نحيي فيه بعض المواقف الصحيحة ننتقده في مواقف أخرى وهذا الأمر ينجر على الدولة أيضا ، مشكلة مجتمعنا أن البعض يريد من الآخرين أن يصفقوا له فقط، حتى لو سمع التصفيق 100 مرة لكن إذا لم يصفق له مرة واحدة فإنه ينسى كل ذلك، ويحاسبه على المرة الواحدة.

موقفكم من تقاعد النواب، ديني أم سياسي، وعلى ماذا استند، وما موقفكم من تقاعد النواب اذا فاز أحد رجالكم في الانتخابات.
- موقف ديني وأخلاقي، وأنا أرى أن من يعمل في الشأن العام يجب عليه أن يجعل آخر قضية هو أن يفكر في نفسه، نعم هناك بروتوكولات معينة لكن الناس يشعرون بالغبن، الموقف المبدئي وهو موجه لكل التوجهات بأنهم كلم يمثلون حركات دينية فهؤلاء مأمورون بأن يفكروا آخر شيء في أنفسهم. وهذا يعني أن من حق المتنفذين أن يميزوا أنفسهم، وهذا يعني أننا نؤسس لأعراف فاسدة.

وإذا فاز أحد كوادركم.
- موقفنا واحد ولن يتغير.

استغرقت كثيرا في انتقاد تقاعد النواب، ثم سكتَّ فجأة، لماذا.
- أنا لم استغرق كثيرا في النقد، من استغرق هم الآخرون وبطريقة فجة وسيئة.
لم نسكت حقيقة، نحن دورنا أن نتكلم بالحق بما نراه حقّا، ومن أراد أن يستمع فليستمع، وحتى عندما دعينا إلى مناظرة الوفاق لبينا الدعوة.

كان لك لقاء مع الشيخ عيسى قاسم بشأن تقاعد النواب قبل عدة أشهر. ما الذي دار فيه.
- أكدنا على المنطلقات ذاتها وأهمية الابتعاد عن المصالح الدنيوية، والزهد.


البعض قال إن انتقادكم للبرلمان مرده غيرتكم من الوفاق والأضواء التي هي فيها الآن.

- المشكلة أن في مجتمعنا حالة من الفئوية والعصبيات ويتأثر بها حتى العقلاء وربما يمارسها بعضهم، والأمثلة كثيرة، ومن ذلك هذا الترويج أن جمعية العمل تريد شيئا أكبر من حجمها او إن صراعها على المقاعد، فلماذا نستأسد على الآخر، ولماذا هذا الاستعلاء؟

تطالبون بتشكيل حزب واحد، لكنكم لم تقدموا ولا مرة واحدة للوفاق مقترحا أو قانونا لصياغته وتقديمه في البرلمان. لماذا.
- الكلام مردود عليه لأن الكرة في ملعب الوفاق، وينبغي أن تستمع بأذنين مفتوحتين.


يتبع,,

[حق اليقين]

أمل والمعارضة


البعض يتحدث عن أن علاقتكم بالوفاق سيئة، لماذا هذا التباعد بينكم.
- ليست علاقة سيئة، ولكنها أيضا ليست جيدة.

والسبب.
- السياسة بحاجة إلى شجاعة وأخلاق وإرادة، لكن في المرحلة المقبلة ستتطور العلاقة إلى الأفضل.

يقال ان اختلافا حادا نشأ بينكم وبين الوفاق بعد الاختلاف على عدد المقاعد التي كانوا سيعطونكم إياها في انتخابات 2006. هل ذلك صحيح.
- نحن جمعيتنا صوتت على المشاركة، وهم عرضوا علينا مقعدا واحدا، وأنا قلت لهم اني لن أدخل البرلمان لكن تعالوا نؤسس إلى تحالف أوسع، لأن هذا التحالف سيخفف من الاحتقانات حتى ولو أدى ذلك إلى بعض التنازلات، ونحن أيضا تنازلنا في سبيل تحقيق ذلك.

ما التنازل الذي قدمتموه.
- نحن سقفنا ليس سقف الوفاق، ومع ذلك خففنا في تلك المرحلة هذا السقف حتى يسود نوع من التوافق، وعندما جئنا إلى موضوع الانتخابات عرضت عليهم ألا ندخل بالصف الأول، لكنهم عرضوا علي مقعدا وفي غير دائرتي، فرفضت فتصوروا أنني طارح هذا الرفض في المقابل كنوع من الضغط، للحصول على مقاعد أكثر.
أنا قلت لهم إنهم لن يستطيعوا الخروج من البرلمان بعد أربع سنوات كما دخلوه، وها هم اليوم في بعض الأمور يصوتون بخلاف رأي بعضهم بعضا، كما طرحت عليهم فكرة التحالف الانتخابي للجمعيات الأربع، وحذرتهم من أن رفض هذا التحالف من شأنه أن يجعل التحالف ينهار، لكنهم بأفقهم الضيق لم يوافقوا وبالفعل انهار التحالف.
هناك نفوس مريضة حاولت الترويج إلى أننا طلبنا أربعة مقاعد وذلك غير صحيح.

الآن تتحدثون عن تنازل الوفاق. هل أنتم مستعدون لتقديم تنازلات بعدم الدخول في منافسة مع الوفاق في بعض الدوائر، لأننا لم نسمع أنكم تفكرون في دعم الوفاق صراحة في الدوائر التي يوجد لكم حضور فيها.

- نحن إلى الآن لم نعلن مشاركتنا في الانتخابات لكي نحدد دائرة تحالفاتنا الانتخابية.

تتحدث عن إدارة رشيدة للاختلاف، لكن لماذا عند أي اختلاف تسارعون إلى الإعلام والخطب في المساجد والندوات وتوجيه الانتقادات إلى الوفاق. ألا يعد ذلك تناقضا.

- غير صحيح، نحن لا مشكلة لنا مع الأشخاص، نحن نتحدث عن أمور عامة، لكن البعض يتحسس دائما مما نقوله ويظن اننا نقصده.

لديكم اجتماعات أسبوعية مع جمعيات التحالف السداسي. لماذا تعرض انتقاداتكم في الصلوات واللقاءات الجماهيرية وليس في هذه الاجتماعات.

- العكس هو الصحيح وكأنه من باب «ضربني وبكى»، هذا نوع من الدعايات المعلبة، وأنا أدعو الاخوان من الوفاق إلى أن يخرجوا منها
لكن ادارة الاختلاف تشير إلى العكس والطرف الآخر يدير الاختلاف بطريقة سيئة، الكرة ليس في ملعبنا بل في ملعب الوفاق. والإخوان في الوفاق لديهم حساسية شديدة وليس ذنبنا إذا حدثت عندهم انشقاقات أو أنها تعاني من مشاكل في تيارها أو تحديات في المجلس النيابي، «لا يخلون الحرة فينا»، نحن من زمن طويل صريحون وعندما نتكلم نتكلم في قضايا ننتقد فيها حتى أنفسنا.

يقال انه على رغم انك كنت مقاطعا في 2006، إلا أنك ذهبت الى غالبية الخيام الانتخابية التي تنافس الوفاق، ولم تزر خيام الوفاق إلا خيمة النائب الحالي عبدالحسين المتغوي. وكأنها رسالة كنت تريد أن توجهها الى الوفاق بعد صدها عن التحالف معكم، هل ذلك صحيح.

الكلام في جانبين. نعم نحن ذهبنا إلى الخيام، لأننا لسنا ضد خيارات الناس، لكننا ذهبنا وقلنا رأينا ضد الصلاحيات المقيدة والمجلس المعين في الشورى، ونحن لدينا رؤية بأننا من الناس والى الناس.

أما يقال في هذا الصدد بهذه الكيفية فهو كلام ينم من عقليات مريضة يجب أن نتخلص منها، أنا ذهبت الى الخيام التي دعتني، ولو كانوا في الوفاق دعوني لذهبت، فأول خيمة ذهبت إليها كانت فعلا خيمة المتغوي، وربما كان لديهم توجس من خطابي المنتقد للبرلمان في عدم دعوتي إلى خيم أخرى:075:
. وأنا من كثرة من دعاني لم أستطع أن أذهب إليهم جميعهم.


إذن لو دعوك في انتخابات 2010 ستحضر.
- لا مانع.

كيف هي علاقتكم حاليّا بحركة حق وتيار الوفاء.
- علاقة عادية، الواقع السياسي ألقى بظلالاته على الوضع الحالي في البلد، هناك تجنيس أحبط الناس شيعة وسنة، الواقع السياسي أصبح يحتاج إلى قراءة جديدة وإعادة صياغة للوضع، وأنا أدعو كل الأطراف إلى أن تعقد مؤتمرا وتتجرد من حساباتها وعصبياتها وتعيد قراءة الواقع والمستقبل.

نحن نرى جمعيتي حق والوفاء أقرب لنا ولكن هذا لا يعني أننا بعيدون عن الوفاق، ونحن لو تقرأنا ستجد أننا محورا وسطيّا جامعا بين الأطراف، بين الشيعة والحركات اليسارية وحتى السنة لديهم احترام لنا، وحتى خطابنا خطاب عقلائي.

يقول البعض إنكم تقتربون من حق والوفاء بعد صد الوفاق عنكم؟
- لا. نحن دائما في حالة وسطية. نحن لم نبتعد عن الوفاق، الوفاق هي التي ابتعدت عنا، ومن أمثلة ابتعادها عنا تحسسها مما قلناه عن مجلس النواب، وإلا فنحن لم نقل شيئا خطأ، ولم نذكر أحدا بالاسم، بينما تم ذكرنا بالاسم شخصيّا.


ذكر إبراهيم شريف ان التحالف السداسي الحالي هو تنسيق وليس تحالفا. لكن برأيك هل هناك تنسيق أصلا واضح بين جمعيات التحالف المذكور.
- هناك تنسيق بالحد الأدنى، وأنا مع هذا وبغض النظر عن أي اختلاف فنحن ثقافتنا ثقافة وحدوية ونحن نميل إلى العمل الجمعي، لذلك أدعو كل الأطياف إلى العمل الجمعي.

يقال انه على رغم وجودكم في التحالف السداسي فإن علاقتكم بالجمعيات الوطنية ليست على وئام تام. هل ذلك صحيح.

- علاقتنا معهم لا توجد فيها مشكلة، إلا اذا كانوا هم يقولون بغير ذلك. والقرآن يقول «لاتبخسوا الناس أشياءهم» (85: الأعراف) وأية جهة لديها عمل وعطاء نرحب بها.

أمل والانتخابات


هل حددتم موقفا حاسما من انتخابات 2010.
- لا.

متى ستعلنون موقفكم.
- جمعية العمل تناقش برنامج العمل السياسي الذي يمكن أن ينطلق من داخل البرلمان أو خارجه.

كيف ستحسمون القرار، من خلال الجمعية العمومية مثلا.
- حتى الآن لم نتفق على آلية محددة.

متى ستتفقون.
- لسنا في عجلة من أمرنا، لاتزال هناك عدة أشهر على الانتخابات.


في الانتخابات الماضية تركتم خيار المشاركة من عدمها لأعضائكم، لكننا لم نسمع ان اي «حزب» – كما تعتبرون أنفسكم- يترك الأمر لأعضائه لاختيار المشاركة من عدمها. هل سيتكرر المنحى ذاته في هذه الانتخابات.

- في قضية الانتخابات الماضية كان الوضع استثنائيّا، ولا أتصور أنه سيتكرر، في هذه الانتخابات سيكون هناك حسم، بما فيه مصلحة الناس والوطن ورضا الله.

يقال إنكم طلبتم من الوفاق مقاعد نيابية في 2010. هل ذلك صحيح.
- لا. لسنا من هذا النوع، ولا أحبذ هذه الطريقة في العمل السياسي.


ترفضون التصريح إلى الآن بنيتكم في المشاركة، إلا أننا جميعا نعرف أن أبرز الوجوه في أمل حسمت خيارها في المشاركة بغض النظر عن خيار الجمعية. كيف ستتعاملون معهم.

- نحن كجمعية ليست لنا وصاية على الناس، لكن في الحقيقة على جميع الأعضاء الانضباط وفق إيقاع القرار الذي سيتخذ من الجمعية.

إذا كان قرار الجمعية بالمقاطعة، وشارك بعض رموزكم في الانتخابات. هل ستفصلونهم.
- لكل حادثٍ حديث، ولكن أتصور انه ستكون هناك حالات من هذا الشكل، وأتصور أن كوادرنا على درجة جيدة من الانضباط.


سمعنا أن ثلاثة رؤساء لجمعيات سياسية طلبوا مقاعد من الوفاق، هل كنت أحدهم؟

- لا. لسنا من هذا النوع الذي يستجدي.

ألا يوجد أي عرض مقدم إليكم ولو بمقعدٍ واحد.
- لا.

إذن أنتم لم تطلبوا مقعدا، ولم يعرض عليكم مقعد إلى الآن.
- نعم، لا يوجد شيء من هذا القبيل حاليّا.

انتم اقرب إلى المشاركة أم المقاطعة.
- نحن في الأصل مشاركون في العملية السياسية، والواقع السياسي مرتبط بقضايا أكبر من المقاطعة أو المشاركة.


في حال قاطعتم الانتخابات، كيف ستكون تحالفاتكم.
- برنامجنا واضح خلال أربع السنوات وقد قطعنا فيه شوطا كبيرا وقد تواجدنا على أكثر من صعيد ، وأصبح كلامنا مسموعا ومعبرا فيما يخدم الناس والبلاد والعباد وبحسب تكليفنا الديني والأخلاقي.



العدد : 2733 | الإثنين 01 مارس 2010م الموافق 15 ربيع الاول 1431هـ

[كلمة التقوى]

من تناقضات المجلس المذكور:

1. حربهم الشديدة تجاه رواتب كادر الأئمة والمؤذنين، وتفسيق من يستلم هذه الرواتب وتحشيد الهمج والمغفلين لعمليات التسقيط والتفسيق ( بزعمهم أن فيها استيلاءا وتوهينا للمذهب، وفي المقابل قبلوا برواتب تقاعد النواب ( مع أن فيها شراءا لضمير من يمثل الطائفة في مجلس النواب بأضعاف ما يستلمه إمام الجماعة وهذا مفاد ما قاله زعيمهم سابقا) .

2. ما قاله كبيرهم في سنوات سابقة ضد رواتب تقاعد النواب، بينما سكتوا عن ذلك وقبلوه وبحثوا عن فتاوى حينما فُرش لهم البساط لاستلام الرواتب الضخمة .

3. قبولهم وترويجهم لفتاوى الفقهاء ضد كادر الأئمة، وفي صالح تقاعد النواب، لا سيما فتاوى الراحل التبريزي، وفي المقابل لم يقبلوا وأخفوا فتاواه رحمه الله في ضلال المنحرف الضال .

[الحديث الشريف]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم
اللهم عجل ثم قرب فرج ولي أمر المسلمين الإمام محمد المهدي عليه السلام
اللهم العن من انتحل نحلته ومقامه و لقبه الشريف بغير حق إلى قيام يوم الدين


للأسف كل التيارات السياسية في البحرين منافقة

و ان اندمجت مع الحق في شيء ولكنها بعيدة عنه كل البعد

حتى ما يسمى جمعية العمل الإسلام أو أمل أو حركة حق

كلهم منافقون مؤيديون لأهل الضلالة و البدع و منحازين لنظام ديانة وحدة الموجود

و الفرج قريب إن شاء الله قريب إن شاء الله تعالى

[حق اليقين]

حتى ما يسمى جمعية العمل الإسلام أو أمل
كلهم منافقون مؤيديون لأهل الضلالة و البدع و منحازين لنظام ديانة وحدة الموجود

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا عضو في الجمعية وأعرف الكثير من الاداريين والكوادر في الجمعية
وكلامك غير صحيح

[الحديث الشريف]

[/IMG]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حق اليقين

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا عضو في الجمعية وأعرف الكثير من الاداريين والكوادر في الجمعية
وكلامك غير صحيح

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم
اللهم عجل ثم قرب فرج ولي أمر المسلمين الإمام محمد المهدي عليه السلام
اللهم العن من انتحل نحلته ومقامه و لقبه الشريف بغير حق إلى قيام يوم الدين


لا ادري اي نوع من النفاق تبادر إلى ذهنك

لا اعني تلك الحالة التي لدى المجلس الاسلامي العلمائي او جمعية الوفاق السياسية حيث يظلموننا و يفترون علينا و هم يعلمون كذبهماو يتبجحون في الفتى الضال المنحرف الفاسق المبتدع و يعطونه وزنا خلافا لقول المراجع و هم يعلمون ضحالته و سخافتهم و سخافته و ما اشبه من الكثير في المواقف


اقصد التناقض العقدي:
ما الفرق بين علي سلمان؟


و الغريفي:


و بين المحفوظ و المدرسي:




و أخيرا ظل صاحب الفتنة الكبرى مجيد الشعلة:


فالغريفي معروف برياءه.... و مجيد الشعلة اعرفه بكذبه و علي سلمان بلعانته هو و جمعية الوفاق/النفاق السياسية الخبيثة التي ضيعت مستقبل البحرين ماضيا و حاضرا

و المحفوظ و المدرسي معروفان من حيث المنهج السياسي

و هما خالفا عظماء الفقهاء و مراجع الإمامية فبأي حق يزورون خسة الشيطان لعنة الله عليه؟ و بأي مسوغ شرعي؟ و كيف سيقابلون الزهراء عليها السلام حجة الحجج الصديقة الكبرى؟

بل إن المحفوظ سحب دعم جمعيته لحزب الله بسبب استقبالهم لاحد الوهابية المتشددين... فأيهم أشد خبثا و رداءة و خسة؟ حزب الله أم فضل الله أم ذلك الناصبي؟

أم كل واحد منهم يتفنن في التلاعب على جروح آل الرسول ؟ و كل واحد منهم عند الله سيلقى مصيرا اسوء من الآخر

و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

[الحديث الشريف]

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطن الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و العن عدوهم


هذا المجلس يجب ان يسقط و إلا فإن هذا الحال المأساوي لن يتغير

فلنتوقف على رموز هذا المجلس


عبدالله الغريفي
وكيل المدعو المتمرجع محمد حسين فضل الله و أحد الذين شهدوا له بالإجتهاد

من كلماته التشكيكية: يجب أن لا نفهم وفاة الزهراء بكاء و لطم صدور فقط؟

المدعو المتفيقه المنتحل للفقاهة و الإجتهاد عيسى احمد قاسم:
التركيز على كلمة العرفاء الأتقياء في كل اعتكاف يقيمه بعض الشبان المخدوعين به
و تكراره لمصطلحات العرفاء و افعالهم و قصصهم - و محاضراته الخاوية من المعاني اللطيفة المحمدية و امتلاءها باقوال الفلاسفة و التهريج لايران و ولايته الفقهية عفوا السفهية

المدعو حسين النجاتي- الرافض الرفض البات التام للتعاون مع العلامة حجة الإسلام و المسلمين الشيخ عبدالعظيم المهتدي البحراني دام عزه

في حل المشاكل الأخلاقية المتردية في المحرق

بحجة: أنه يجب على الشيخ البحراني أن يتبرأ من الشيرازي و الشيرازيين كتبيا

و بل له دور فعال في عدم دخول الطلبة المقلدين للسيد الشيرازي في حوزة قم - راجع محاضرات حجة الإسلام الشيخ محمد سعيد العرادي دام عزه حول الإمام الشيرازي الراحل رضوان الله تعالى عليه

هؤلاء الثلاثة

عامل اساسي في تردي الوضع البحراني

و كما انهم يستلمون الاموال من تحت الطاولة

و كل خط او حزب جديد يخرج يحاولون اخماده

و هم ساس البلاء هم ساس العداء المرجعي للشيرازي و الروحاني

هم من يروج لمرجعية فضل الله و تجد الخطباء التابعين لهم مرة يدعون انهم يتبرأون من هكذا أقوال و مرة ينفخون في خسة الشيطان

لدرجة أن نادى أحدهم قبل أيام أن عيسى أحمد قاسم علي البحرين

كما قالوها في الخميني حسين العصر قالوا عن هذا علي البحرين

و غدا سنسمع عبارات تنزيل من مقام أئمة أهل البيت عليهم السلام

كلها نابعة من المدرسة البترية الخبيثة التي بترت الولاء

و العجب كل العجب ترى ذلك الصمت من سكان البحرين

كان المفترض أن يخرجوا مسيرات تنديدة لمثل هذه الأقوال

ما هو أعظم ما قاله حيدر الستري أم السعيدي في عيسى أحمد قاسم؟

أيها أعظم ما قاله النواب الوهابيون أن الشيعة كذا و كذا أم ما قاله السعيدي في عيسى احمد قاسم لتخرج مظاهر لا يعلم بدايتها من نهايتها

و لكن لا نرى اي استنكار جريء ضد خسة الشيطان و ابو بكر الزمان و عمر الزمان

بالمقابل نرى حجارة أبي الحتوف على عشاق الحسين

هنا بطولاتهم

فلا عجب ان نرى الوضع مأساوي فعلماء سوء و همج رعاء

و لكن حسبنا الله و نعم الوكيل

[الحديث الشريف]

قد أشاد المدعو عيسى أحمد قاسم بجهود المدعو محمد حسين فضل الله

متناسيا ما سببه المذكور هو و أزلامه - و هو ايضا من ازلامه - من فساد و عهر و دعر في البحرين
فلا تكاد تذهب لبقعة من البقاع المقدسة

إلا و ترى مقلدي هذا الرجل يمسك بظهر صاحبته أمام مرأى الجميع
و لا تكاد ترى مقلدي ولي أمر الم ج ر م ي ن إلا و يفعل مثل الفعل

في بعض المنتديات شن المؤمنين هجمة شرسة على المدعومحمد حسين فضل الله و بينوا مواطن الفساد في فكره و عقيدته

و لم يبقى مجال للشك انه يحلل حرام الله و يحرم حلال الله
فتصوروا ما جواب اتباعه؟
العلماء خط أحمر....

[جرح العاشقين]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل و سلم على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم و العن اعدائهم أجمعين

الاخ العزيز حق اليقين ... اعلم ان الزلة تتبعها زلات ..

ما قام به السيد محمد تقي المدرسي وشقيقه السيد هادي المدريس ومن يتبعهم ... هو استمرار لزلة سابقة
السيد محمد تقي المدرسي وشقيقه السيد هادي لاهم مواقف مع النظام الايراني الظالم .. المتستر بغطاء الدين

حين قام السيد هادي بزيارة فضل الشيطان ... فرح وهلهل اتباع خسة الشيطان
لكن حين مات فضل الشيطان ولم يقم المرجع المدرسي وشقيقه ببعث تعزية لوفاة الضال المضل
اصبحو في اعين اتباع الضال .. مجرد انتهازيين

المراجع المظلومين في ايران... السيد الشيرازي والروحاني والشريعتمداري والقمي والريستكاري ..
قد تعرضو الى ظلم واضطهاد ومصادرة حريتهم وحقوقهم وتضيق الخناق عليهم واذلالهم من قبل السلطة الجائرة
لكنهم صمدو ولم تزل اقدامهم ولم يرضخو ... ولو حدث ان زلت قدمهم لا صبحو مثل المنتظري وناصر مكارم الشيرازي والمدرسي ... وغيرهم

احد العلماء المحسوبين على التيار الرسالى ... له كتاب صغير .. يرد فيه على فتاوي الضال المضل خسة الشيطان لعنه الله
ويقول ان فتاويه سبب في فساد الشباب وتدمير البيوت والاسر
لكن حين مات فضل الشيطان لعنه الله ... اصدر بيان ينعي فيه المذكور

فكما قلت ... ان زلة تتبعها زلات
الفرد قد يرى الزلة شيء بسيط وغير مؤثر ... لكنه يجهل انها اعظم من ذالك .. بحيث تتبعها زلات